人間通訊社

從我們閱讀佛經，可以了解到，佛陀是一位證悟真理的智者，他教化眾生，善於觀機逗教，方便教化，所謂「法無定法」。例如：你太過講「空」，他說「有」；你太過執「有」，他說「空」，他善於用法來對治人的偏見，以法來對治人的煩惱，主要的，佛陀的教法是讓人安心悟道，讓人得到禪悅法喜，獲得解脫為目的。

所以，在這個原則之下，佛陀教化的一些方便法門，以及佛陀的慈悲智慧，就值得我們注意和學習，以下舉例說明：

一、吉祥草

有一位婦人的獨生兒子死了，當然哀痛不已。她非常悲憤：為什麼死神要奪去我愛子的生命？她滿心希望兒子能夠復活；但是到處求助無門，只有來求佛陀幫助。

佛陀雖然對生死、善惡因果清楚了然，但是要讓死人復活，這也是違背因果法則，不過佛陀的偉大，就在於他從不輕易拒絕。於是，佛陀方便的對這位婦人說：「救活你的兒子，有一個辦法，如果能有吉祥草，給他服用，就能復活。」

婦人一聽，有了希望，趕快問佛陀：「吉祥草在哪裡？」

佛陀說：「這需要到人家花園裡去尋找，而這戶人家必須在百年之內，都沒有死過人，這樣吉祥草才有用。」

婦人得到這麼一線希望，就到處去尋找吉祥草。她挨家挨戶的詢問：「你們家裡百年之內，有死過人嗎？」問了上百戶人家以後，沒有一家是百年之內沒有死過人的。

這時，她悟道了，有生就會有死，死了還會再生，生與死是循環的，沒有所謂生而不死。當下，她心中的不捨終於釋然，這就是佛陀的方便教化。

二、拂塵掃垢的周利槃陀伽

周利槃陀伽是一個非常愚笨、幾乎是傻瓜型的人。他隨著哥哥到佛陀的僧團裡出家，由於佛法不能進入心田，經常給哥哥打罵而哭泣。有一天佛陀知道了，就對他說：「周利槃陀伽，你不要哭，我教你入道的法門。你不是每天都拿掃帚掃地嗎？你只要在掃地的時候念『拂塵掃垢』四個字。」

周利槃陀伽聽到佛陀慈悲的教導，就很用心念「拂塵掃垢」。最初，念了「拂塵」，忘記「掃垢」；後來，念了「掃垢」，又忘記了「拂塵」。

對於這樣愚痴笨拙的一個人，佛陀並沒有捨棄他，並且一再鼓勵他，周利槃陀伽就很認真念「拂塵掃垢」，務必要把這句話記住；同時也不斷思考：外面的塵埃，要「拂塵掃垢」，我自己內心的塵埃，怎樣拂去呢？就這樣，他從外境的苦行，逐漸讓內心明亮起來，因而他也成為開悟的羅漢。

我想，這是佛陀對於愚痴、笨拙的人，最方便的教化了。

三、摩登伽女的迷戀

在《楞嚴經》裡，有提到有名、美貌的女青年摩登伽女，和阿難尊者的羅曼史；她曾經迷戀阿難尊者，後來經過佛陀的方便教化，因而出家證果。

阿難尊者，在僧團裡，我們用現在的話來講，是一位美男子、長得很帥，經典也讚嘆他說「相如秋滿月，眼似淨蓮華」，不但相好莊嚴，而且聰明、多聞博學。

阿難每天隨僧團外出托鉢，摩登伽女看在眼裡，心生愛戀之心，非得要和他在一起不可；但是阿難身處僧團，哪裡那麼容易接近呢？

有一天，阿難來不及趕上托鉢團隊，在後面落單了，摩登伽女有了這一個機會，就前去跟阿難說：「我可以向您請教佛法嗎？請到我家裡稍坐，我來供養你。」

阿難是一個慈悲不忍拒絕他人的人，進到摩登伽女的家裡，她就百般甜言蜜語，誘惑阿難。這時候碰巧有一位長老經過，看到阿難怎麼一個人在人家的家裡，就把他帶回教團。

摩登伽女失去了這樣一個機會，就到教團裡面來向佛陀抗議：「阿難，我心愛他，他也允諾我要愛我，請你把阿難尊者還給我，讓我帶回家，成就我們的姻緣吧。」

佛陀聽了以後，也方便的說：「摩登伽女，阿難是一個僧侶比丘，怎麼能可以跟你成就姻緣呢？再說，你是社會上普通的女士，雖然美麗，但是道行不能跟他相比。假如你肯在我的教團裡面修練一段時期，等到你的道行增長，能和阿難相比，我會為你們主持婚禮。」摩登伽女一聽，這個可行，就承諾在比丘尼教團修行。

摩登伽女雖是首陀羅族的女子，但她的根基很銳利。經過一段時間修行，不久，她悟到情愛聲色，苦空無常，因此感覺到對愛的執著，不是一件很榮耀的事情，她就進入到了羅漢果位，前來向佛陀來頂禮：「佛陀，我覺得自己很可恥，沉溺於愛欲情海裡面。現在，我要懺悔過去對阿難的迷戀，請佛陀慈悲加被，我不會再有這樣的執著了。」

佛陀非常歡喜地說：「摩登伽女，妳終於懂得慈悲大愛了，那就愛護社會，愛護一切眾生吧！」這也是佛陀的一種方便教化。

四、戒律的遮放之間？

優波離尊者，在十大弟子當中，也是出身低賤的首陀羅族。因為經常為佛陀理髮的因緣，佛陀也施予他調身、調息、調心的法門，因而悟道成為羅漢，甚至進入到十大弟子的高位，成為「持戒第一」。

由於他對於教規，嚴格遵守、護持，所以各處的僧團中，如果有一些事故爭議，佛陀就會叫他去調解。

有一次，佛陀叫他到某一僧團去了解時，他就跟佛陀說：「我不能去。不是因為路途遙遠，只因現在是雨季，一出外，身體常常被雨淋溼，也沒有乾淨的衣服可以換洗，生活很不方便。」

佛陀聽了以後，確實是的，遠行的比丘遇到下雨，出外非常不便，就說：「優波離，我同意你的說法，以後出外可以多帶一套乾淨的衣服隨身，遇到下雨淋溼，可以更換。」

優波離和佛陀，他們對於戒律的持守，就有這樣遮、放的彈性。什麼叫遮？什麼叫放？這也是一種方便巧門，總要合情合理。我想，這就是佛陀的方便教化吧！

從上面的這許多例子，可以看出佛陀的方便教化。當然，在佛經裡，這種例子多不勝舉。所以，我們可以知道，佛陀並不是以古板、執著的方式來教導弟子，他是非常有人情味，非常通達事理的，非常給予人方便。只要不是邪道，只要不是惡意，一切善法、方便，都能入道。

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海青長衫

在中國社會，只要見你穿著海青或長衫，一般人士就會認為這是出家人。其實，海青、長衫又稱為「漢服」，它代表著中華文化，你不看現在唱京劇、演古裝劇的演員一出現，都穿著海青或長衫樣式的服飾嗎？可見這是中國人穿著的服裝。

現今時代在變遷，大家的穿著也都改變了，清末民國初，西風東漸，大家開始追求新潮，從中山裝、洋裝，再到西裝，不斷演變求新，至今更是五花八門，複雜得已難以想像了，把過去老祖宗留給我們的傳承放棄了；只有出家人仍然保持傳統，對於中華文化堅持不變，至今還是穿著海青、長衫。

海青又稱「大袍」，是屬於寬袍大袖的唐裝，其身腰、下擺、袖口寬闊，穿起來很自在，是僧信二眾禮佛時所穿的衣服，所謂「兩袖清風」，瀟灑、自在，如同大海一樣深廣包容，又像波浪一樣飄然無礙；唐廟李白曾形容「翩翩舞廣袖，似鳥海東來。」

海青一詞，取意於：海，因海洋浩瀚深廣，能含容萬物，自在無礙；青，因其色澤青出於藍，有鼓勵策進修行人，不同凡俗，代代更勝之意。

長衫又稱「長褂」，是出家人的常服，仿唐裝，領口斜部加以割截、縫綴，以表徵福田、百衲之意，有別於海青的袖口寬大，長衫的袖口比較窄，只有出家僧眾可穿。

此外，縫於長衫及海青右脅下的帶子，長約一尺長，其作用在於提醒行者走路要從容、穩健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動，因此穩帶有訓練行儀的功用。因此，現在穿西裝革履的人士，想要恢復中華文化的傳統，對古老的漢服要有一個新的認識。

所以，社會人士見到佛教徒到寺院來參加法會或者八關齋戒、受五戒等，穿著海青，也不必覺得什麼古怪、新奇，因為這還是我們歷史悠久的文化。古代流傳下來的服裝，是文化的傳統，不是異類，不是奇裝異服。現在的先生女士們，對這一點常識，應該要有所了解。

寺院能保留千年文化，我們應感念佛教對中華文化的保護。除了衣著以外，像寺院建築，好比宮殿式的建築，格局布置，重重疊疊，層層進進，幾門幾間……，在在都是中華文化的呈現；雖說，佛教也應因社會的改變、人心的需要，慢慢的成為大樓式的建築，卻不改佛教與中華文化結合的弘揚發展。因此，文化可以不斷的更新，但我們不能忘記過去優良的文化；當我們在接受現代文明的同時，也要把現代和傳統做一個調和。